El rincón de Hosshin

LA IGNORANCIA, EL VENENO ORIGINAL Los fenómenos son impermanentes e interdependientes, no tienen por lo tanto ninguna identidad propia y son por consecuencia, semi reales. Aunque ellos, según la percepción común y convencional de las cosas, nos parecen reales, fundamentalmente carecen de sustancia y son vacíos (Ku en Japones). Esto no es válido solamente para los fenómenos exteriores percibidos por los sentidos, sino también para los fenómenos interiores (el cuerpo, las sensaciones, las percepciones, las voliciones y la conciencia discriminante) expuestos ya por Buda bajo la apelación “los cinco agregados de la apropiación”. Es en efecto apropiándoselos que el ignorante crea la ilusión de un yo sustancial, ilusión que es reforzada por la percepción de los fenómenos exteriores como sustanciales. Esas dos ilusiones son el origen de múltiples sufrimientos y frustraciones para el ignorante, que constata con amargura que todo aquello a lo que él se apega, un día u otro se les escapa entre l...

  DEL DESPOJAMIENTO AL MÁS ALLÁ DEL DESPOJAMIENTO Gérard ChinRei Pilet El despojamiento puede definirse como el hecho de abandonar el ego para dejar sitio dentro de uno mismo a lo que está más allá del ego. La sutileza del proceso radica en lo que se entiende por "hacer espacio en uno mismo para lo que está más allá del ego". En efecto, no se trata de querer unirse con lo que está más allá del ego, porque este deseo sigue siendo parte del ego por su carácter de exaltación del poder de la voluntad, o incluso de voluntad de poder. Tampoco se trata de querer rechazar lo que nos separa del más allá del ego porque esta voluntad, por muy negativa que sea, sigue siendo una expresión del ego. Sigue siendo la pescadilla que se muerde la cola. Se trata más bien de abandonar toda voluntad, incluida la de convertirse en buda, contentándose con dejar a su movimiento natural de aparición y de desaparición los fenómenos que aparecen a la conciencia. Este punto esencial, que toca el corazón ...

¿Podemos percibir sin pensar? Por Gërard Chinrei Pilet En cualquier libro de texto de psicología para estudiantes se enseña que toda percepción tiene tres componentes: un proceso neurofisiológico directamente relacionado con el sistema nervioso, un proceso mental vinculado al hecho de que cada percepción está asociada a un concepto (por ejemplo, el concepto de manzana cuando vemos una forma redonda que evoca esta fruta) y un proceso afectivo vinculado al hecho de que el objeto de nuestras percepciones puede ser agradable, desagradable o indiferente (me gustan o no las manzanas). Según esta enseñanza, percibir y pensar son, pues, dos funciones inseparables. Si nos situamos en la experiencia habitual que tienen los seres humanos a nivel de la percepción esto es cierto. En efecto, lo que demuestra esta experiencia común es que, en cuanto perciben algo, la gran mayoría de las personas lo nombran, lo interpretan, lo comparan con otra cosa, les gusta o les disgusta, lo llaman bueno o malo, ...

DESVIACIONES Y FALSIFICACIONES DE ZAZEN Nuestros maestros en la Vía se preocupan de denunciar las desviaciones y falsificaciones de zazen para preservarnos de ellas. Este es el caso de Obaku (Houang-Po), maestro t’chan del siglo IX: «la mente clara y pura es como un espejo porque en ningún momento tiene una forma particular. Estimular un estado mental en particular es desviarse de lo que es la Vía enfocándose en una forma particular», advierte. También es el caso de Kodo Sawaki quien, haciendo eco de las palabras de Obaku, advierte que «en zazen no es necesario hacer esfuerzos para alcanzar un estado especial; es simplemente natural”, o Taisen Deshimaru, quien repetía a menudo que  «zazen no tiene nada que ver con una condición especial de la mente» . Estas advertencias son claras: zazen no consiste en crear en el pensamiento un estado mental particular, por ejemplo, imaginar la forma de un Buda o la de una montaña y fijar la mente en ella para inducir un estado mental relajad...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO IV VÍA Y RELACIÓN MAESTRO-DISCÍPULO Las trampas para el maestro Este proceso de idealización es la imagen desmesuradamente acrecentada de lo que en psicología se llama "transferencia". Por esta palabra, definimos el poderoso proceso inconsciente por el que proyectamos en una figura que detenta la autoridad las caracteristicas de una persona que ha jugado un papel importante para nosotros en el pasado. A menudo se trata de los padres o de los sustitutos de los padres. Incluso cuando no alcance el estado de idealización descrito más arriba, la relación maestro-discípulo puede a menudo, sobre todo al principio, estar teñida por la proyección transferencial. El discípulo puede, inconscientemente, por supuesto, proyectar sobre el maestro las demandas del verdadero padre, de la verdadera madre, del amor que no tuvo en su infancia.  Importa que el maestro delimite bien las demandas del discípulo y no sea eng...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO IV VÍA Y RELACIÓN MAESTRO-DISCÍPULO La trampa del no-compromiso La primera trampa que puede existir es la de no querer tener un maestro. Varias razones nos pueden llevar a tal actitud. -Apartemos en primer lugar el caso de los prácticantes que no se han sentido atraidos por ningún maestro conocido hasta el presente- el miedo a comprometerse, el miedo a equivocarse, la dificultad en tener confianza etc. Tras esas razones a menudo se esconde una relación difícil con las figuras que detentan la autoridad. Son vividas consciente o inconscientemente como amenazadoras o abusivas. Tal actitud es una trampa ya que realizar la Vía por sus propios medios y su propia energía y determinación es extremadamente dificil. Uniéndose a un maestro, uno se une a un linaje, que transmite de forma sutil toda la energía espiritual de la que es portadora el linaje, sin contar con el dinamismo insuflado a la práctica por esta relación,...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO IV VÍA Y RELACIÓN MAESTRO-DISCÍPULO La relación maestro discípulo es un vasto tema al que habría que dedicarle un libro entero. No está bien entendido, aunque no es cuestión de tratarlo aquí de forma exhaustiva, sino de esbozar algunas de las trampas que puedan acompañar esta relación. ¿Que es un maestro espiritual? Antes de comenzar, importa precisar el sentido que reviste la palabra "maestro" en una vía espiritual. El término, en Occidente, tiene connotaciones negativas por razones culturales y por razones coyunturales. Tratándose de las primeras, el término hace referencia a alguien dotado de poderes sobre nosotros y al que se le debe una sumisión forzosa. Así todo el occidente medieval y post-medieval está políticamente estructurado alrededor de nociones tales como amo (maestro)/sirviente o señor (maestro)/vasallo. Tratándose de razones coyunturales, el término está actualmente asociado en occiden...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO III A PROPOSITO DE ALGUNAS CONFUSIONES PERJUDICIALES Absoluto / Relativo   Las enseñanzas esenciales de la Vía del zen se sitúan casi todas en el ámbito intimo, en el ámbito de lo absoluto. Si no somos conscientes de ello y las traspasamos tal cual al dominio de lo relativo y de lo contingente, las confusiones que siguen pueden provocar efectos muy perjudiciales. Tomemos por ejemplo lo que en el zen llamamos Mushotoku , la práctica sin meta ni espiritu de provecho. El Maestro Deshimaru le daba una gran importancia en lo que se refiere a la meditación sentada (zazen). Sin embargo, cuando le preguntaban si mushotoku debía aplicarse a la vida profesional, siempre respondía negativamente, yendo incluso a decir que cuando se trabajaba en el mundo de los negocios, había que tener un espíritu de provecho razonablemente controlado. Su respuesta ilustra bien la distinción operativa entre el nivel absoluto   de ...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO III A PROPOSITO DE ALGUNAS CONFUSIONES PERJUDICIALES Vacuidad y nihilismo   Sabemos que el Nihilismo es una doctrina que proclama la negación de todos los valores reconocidos o, para retomar la fórmula de Nietzche es "el abandono radical del valor, del sentido y de lo deseable". El Nihilismo como su nombre indica proclama la "nada". A su modo, la doctrina del Buda, tambien proclama "la nada", a través de la noción de vacuidad y sin embargo, ambos utilizan palabras cercanas, incluso a veces idénticas, el nihilismo contemporáneo y Buda no transmiten en absoluto lo mismo. Y no desembocan en el mismo resultado: el Nihilismo proclama una falta que desemboca en la desesperanza. La consciencia de la vacuidad inherente a los fenómenos desemboca en la experiencia de una totalidad que todo lo colma. Hay una condición para esta experiencia: que la noción de vacuidad sea comprendida correctame...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO III A PROPOSITO DE ALGUNAS CONFUSIONES PERJUDICIALES Se dice a veces que en la Vía, una desviación del grosor de un cabello aleja mil leguas. Esto es particularmente cierto en nociones que en apariencia se parecen y que en realidad están muy alejadas. Si no estamos atentos, creemos realizar con toda sinceridad tal o cual aspecto de la Vía, mientras que en realidad estamos en una falsificación de este aspecto. Indiferencia y ecuanimidad   Tomemos como primer ejemplo la práctica de "dejar pasar". Conocemos su importancia en la tradición zen. Durante la meditación -zazen- el practicante deja pasar todo lo que aparece en su conciencia sin alimentarlo ni huir de ello. Esta práctica de dejar pasar, tan preciosa cuando se realiza de forma justa, puede derivar insidiosamente -sobre todo fuera del dojo- en un rechazo de ver o sentir. Dejar pasar ya no significa acoger sobre un fondo de ecuanimidad todo lo que ...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO II LA VÍA Y EL ESPÍRITU CON EL QUE PRACTICAMOS La trampa del espíritu de preferencia Desde nuestra infancia la educación, la formación recibidas nos han habituado a juzgar, comparar, catalogar, clasificar en terminos de bueno o malo, bien o mal, verdadero o falso. De esta manera el espíritu dualista se refuerza cada vez más en el ser humano hasta convertirse en un verdadero condicionamiento a partir del que vemos el mundo, los seres que le rodean y él mismo. Cuando encontramos la Vía, seguro que lo hacemos con este espíritu dualista y es con él con el que empezamos a practicar. ¿Como podría ser de otra manera? Este espíritu puede ingerirse hasta en el corazón de nuestra práctica de la meditación sentada. Podemos considerar por ejemplo, que hay buenos o malos zazenes en función del número o del tipo de pensamientos que en él se manifiestan. También podemos considerar que despertar es asir la verdad y rechazar la...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO II LA VÍA Y EL ESPÍRITU CON EL QUE PRACTICAMOS Tomar el dedo por la luna Yoka Daichi, maestro Chan del siglo VII, en su "Canto del Despertar" censa un cierto número de trampas posíbles en la Vía. Evoca el caso "del que confunde el dedo con la luna y hace esfuerzos para nada". Solamente la expresión de esta imagen, incluye varias trampas posibles. Por ejemplo, la de prestar atención solamente al estudio de los textos y descuidar la práctica, acumular conocimientos en detrimento de la experiencia directa. Yoka confiesa humildemente haber caido en la trampa de la erudición por la erudición durante algunos años; años perdidos en inventariar los tesoros de los otros en vez de concentrarse en descubrir el tesoro del espíritu de Buda presente en él mismo. Es una trampa, ya que no podemos esperar que un estudio puramente intelectual pueda constituir un camino para despertar por el hecho de que alime...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO I VÍA ESPIRITUAL Y DEMANDAS DEL YO Demandas del yo y nirvana Una de las manifestaciones más sutiles de las demandas del yo es realizar el nirvana, como si hubiera un yo que entrara en un estado llamado nirvana o que se apropiara de ese estado. Un sutra relata una enseñanza del Buda que va directa como una flecha a esta trampa. En ella denuncia este falso punto de vista, mostrando que el nirvana es fundamentalmente la extinción del yo y por ello, "nadie" puede entrar o realizar el nirvana, en suma la cohabitación yo/nirvana es tan imposible como la cohabitación yo/cesación de todo sufrimiento. Que quede bien claro, sin embargo, que abandono del ego no significa no-existencia. El ego no es una entidad, es un modo de funcionamiento surgido de la ilusión de la separación. Incluso podemos decir que la condición para "ser" verdaderamente es el abandono del ego, ya que solamente entonces se realiz...