El rincón de Hosshin

BREVE HISTORIA DE  LA CONSCIENCIA La consciencia original, también llamada rostro original o espíritu de Buda, es  fundamentalmente libre  y, entre las libertades que tiene a su disposición, está la de identificarse o no identificarse. Su condición natural,  aquella en la que puede ser plenamente ella misma, es la de no identificación, la de no permanecer en nada, no «apegarse a nada y no rechazar nada». Sin embargo, es libre de identificarse con el cuerpo y la mente y experimentar lo que esta condición limitada tiene que ofrecer en cuanto a júbilo y sufrimiento: júbilo de creerse autónomo, dotado de voluntad propia y poder personal; sufrimiento de sentirse separado de los otros y del mundo, y experimentar la amarga frustración que la aparición de la pulsión del apego engendra inevitablemente.  Cuando, harta de ese vaivén de júbilo efímero y sufrimiento/frustración repetitivo y contrariada por que la búsqueda de beneficios, amores, éxito, di

"Lo insondable significa: nada que ganar. Dicho en lenguaje corriente: ¡Zazen no aporta nada! ¿Qué vida más despreocupada puede haber que aquella en la que no hay nada que ganar? Que el zazen no aporta nada se debe a que simplemente nos sentamos, sin ningún otro propósito sin el propósito de obtener ninguna gananacia. Con mi zazen es igual: todos se esfuerzan en alcanzar la iluminación mediante el zazen, pero yo tengo ya setenta años y el zazen aún no me ha proporcionado la menor cosa. La vía del Buda pone fin de una vez a todo, incluida la ilusión, incluida la iluminación. ¿Qué te ha proporcionado haber nacido? Actúas como si fueras algo muy especial, pero ¿a quién le importa? Nada es bueno para nada. Por eso decimos: "No hay nada a lo que recurrir, nada que ganar". "Nada que ganar",  ¿Qué podría ser más hermoso en una persona?" Kôdô Sawaki

"Iturriotz Dorretxea" Zen Taldea. Grupo de meditación Zen "Iturriotz Dorretxea" Abenduaren 14 ean, larunbata. Sábado 14 de diciembre. Ordutegia  / Horario: 10:00 - 11:30 INFORMAZIO / INFORMACIÓN: 670 21 69 32 (Pedro) .   Garrantzitsua : Iritsi 15 minutu lehenago. Ekarri Zafuton (edo manta) eta Zafu (edo meditacio bankua). Importante : Llegar con 15 minutos de antelación. Llevar Zafuton (o manta) y Zafu (o banquito de meditación). "Iturriotz dorretxea"   Iturriotz auzoa - Oiartzun. Lurraldebu s autobusak   E02  linea Donostia-Oiartzun, 50 metrotan utziko zaituzte, gutxi gorabehera (Iturriotz geltokia). Los autobuses de Lurraldebus, linea E02 Donostia-Oiartzun, os dejan a 50 mtrs. aprox.. (Parada de Iturriotz).

COMPARACIÓN ENTRE ZAZEN Y LAS POSTURAS DE LA LAOJIA TAIJI QUAN de QUANYOU  Y LA ÚLTIMA FASE DE CADA MOVIMIENTO EN TAIJI Comenzaré por hacer una breve descripción de lo que es el zen. El Zen es ante todo la práctica de zazen: sentado de cara a la pared, concentrado sobre la postura, la respiración tranquila y la mente clara. Zazen es la vuelta a la condición normal del cuerpo y mente, la condición original. Es una experiencia única. La comprobación íntima de la no dualidad, más allá de la religión, más allá de los conceptos, más allá del lenguaje. Hablar del zen es una empresa paradójica, es como intentar describir el sabor de una manzana a alguien que nunca ha probado una. LA PRACTICA DEL ZEN ES EL SECRETO DEL ZEN. Zazen es difícil, lo sé, pero, practicando con regularidad, es muy eficaz para ampliar la conciencia y desarrollar la intuición. Zazen no solo libera una gran energía, es una postura de despertar. Durante su práctica no hay que buscar conseguir algo, sea lo que sea

Aunque el público occidental empezó a tener acceso a las informaciones detalladas acerca de la vida del Budha a partir del siglo XIX, existen elementos de su biografía que conformaron la base de una colección de leyendas muy popular y difundida que circuló por la Europa medieval a partir del siglo XI. Las leyendas, que parecen haberse abierto camino en la tradición cristiana a través de fuentes árabes, tratan de un príncipe indio llamado Josafat que fue convertido al cristianismo por un sabio asceta llamado Barlaam. Josafat, un nombre con resonancias bíblicas, proviene del sánscrito bhodisattva, un término utilizado para hacer referencia al Budha antes de su iluminación, y muchos de los detalles de la vida de Josafat son análogos a episodios de la juventud del Budha, como su enclaustrada juventud en el palacio de su padre antes de los transformadores encuentros con la vejez, la enfermedad, la muerte y un asceta renunciante. Josafat y Barlaam fueron venerados como santos cristianos ta

LA PRÁCTICA DEL ZEN: UNA BÚSQUEDA DEL SENTIDO (6). Lo que funda los valores del zen es la realización de la vía sin separación o naturaleza de Buda. Implica no hacer a los demás lo que no querríamos que nos hicieran y actuar en armonía, no con respecto a la voluntad de Dios, sino con esa naturaleza de Buda presente por todas partes en cada existencia. Los rituales del zen no son más que la expresión de nuestra gratitud con respecto a los Budas, Bodisatvas y enseñanzas que nos han puesto en contacto con esta vía. La vida cotidiana, y en particular el trabajo, lejos de ser una tortura son una celebración de la naturaleza de Buda. El Samu es práctica de concentración y de despertar y un servicio a la comunidad. El espíritu está alegre como el del tenso, el cocinero zen, feliz de poder alimentar los tres tesoros, Buda, Dharma y Sangha. El sentido del sufrimiento es que es el síntoma del no despertar a la última realidad, no se resuelve acumulando progresivamente bu

LA PRÁCTICA DEL ZEN: UNA BÚSQUEDA DEL SENTIDO (5) El sentido de la vida del o de la que despierta a esto, y que por lo tanto es un bodhisattva, es la realización de sus votos altruistas fundados en la compasión. Es vivir en armonía con la verdadera naturaleza, hacer realidad el “no-si mismo” y existir sin avidez. Los votos del bodhisattva  no pueden hacerse realidad por nuestra voluntad personal, pues el ego no puede salvar a nadie y el que cree que hay egos que salvar tampoco es un ser despierto. El espíritu sin objeto “ mushotoku ”, hace realidad los votos pues deja actuar la naturaleza de Buda. Nuestra vida está animada por un sentido del despertar de forma intuitiva. Hacer realidad la última vacuidad nos permite renunciar a un fundamento absoluto en el bien o en el mal, lo que impide cualquier dogmatismo o fanatismo. Ello nos hace incapaces de cometer el mal,  sohaku makusa , y esta incapacidad es mucho más importante que todos los debates sobre la moral. Las

LA PRÁCTICA DEL ZEN: UNA BÚSQUEDA DEL SENTIDO (4) Foto: raulvaimbers        Cuando Dogen, en el Genjo Koan, habla de olvidarse, no es olvidarse en el sentido del sacrificio de uno mismo, del rechazo que sería mortificación o negación de uno mismo; sino olvido en cuanto abandono de todo lo que, en uno mismo, crea separación. De todo lo que es apego a un falso ego, a una construcción mental. Se supera la ilusión de ese yo que dice yo… y se toma en serio, se opone a los otros y crea numerosos conflictos y separaciones. De esta manera el “no-si mismo” es el verdadero “sí- mismo”, es decir, una existencia sin separación, una existencia que incluye a las demás. Zazen nos libera de los apegos que perturban la paz del espíritu, las preocupaciones de la vida cotidiana, la avidez, el odio, la agitación y el letargo; las dudas y todas las maquinaciones mentales tales como la idea de un yo separado. Sólo permanece una conciencia atenta y ecuánime que no se estanca en nada, ni siquiera e

LA PRÁCTICA DEL ZEN: UNA BÚSQUEDA DEL SENTIDO (3) El inconveniente de cómo nos vivimos esta búsqueda de sentido son las adicciones en las que podemos caer. Lo que detendría la búsqueda sería la espera totalmente satisfecha. El Nirvana sería así el sentido profundo de todos nuestros deseos, la búsqueda de la abolición de los mismos. Además, si Dios no existe, parece que todo esté permitido y ello contribuye a la crisis de los valores morales que no se resuelve con el conformismo.  Pero el nihilismo sería abolir una posibilidad de sentido más allá de los cinco órganos de los sentidos y de la mente. Este sentido lo daría el sentido de la trascendencia constitutivo del ser humano que se siente prisionero de su ego. Este sentido es la intuición de otra dimensión de la vida llamada a veces despertar original. Este sentido se manifiesta en todas las religiones y espiritualidades, así como en la práctica de la meditación. En la vía del buda es la bodichita o bodhaisin en

El dojô zen Genjô de Pamplona/Iruña organiza un Encuentro para la celebración del Rohatsu 2019. Los interesados podéis dirigiros a: Teléfonos: 948 182 594 - 637 604 886 E-mail: zennavarra@yahoo.es

LA PRÁCTICA DEL ZEN: UNA BÚSQUEDA DEL SENTIDO (2) El sentido ya no es lo que se busca en la práctica sino que surge de la práctica.  Esto no quiere decir que no haya realización de un sentido, por supuesto, y esto es lo que intentaré articular . En primer lugar recordando los grandes principios de lo que es la meditación, después, de cómo aparece un sentido a partir de esta meditación como una especie de regalo que se nos da de más por añadidura. El sentido ya no es lo que se busca en la práctica, sino que surge después de la práctica. Tras mi vuelta a Francia, la práctica con el Maestro Deshimaru me hizo comprender poco a poco lo que había ocurrido durante ese zazen en Japón, y también todas las implicaciones de esa experiencia de zazen respecto a la vida, y sobre todo, para llegar rápidamente a lo esencial, me permitió encontrar, creo, el sentido de la unidad de esta vida. En efecto, la búsqueda del sentido se impone cuando desaparece el sentido de lo propio,

Sábado 30 de noviembre - 2019 De 10:00h a 11:30h  E n  Iturriotz  Dorretxea de Oiartzun Meditación,  con Pedro Samsó Importante: Llegar con 15 minutos de antelación Llevar Zafuton (o Manta) y Zafu (o banquito de meditación) Iturriotz dorretxea: Iturriotz auzoa - Oiartzun  ( Junto al frontón). Los autobuses de Lurraldebus, linea E02   Donostia-Oiartzun, os dejan a 50 mtrs. aprox. (Parada de Iturriotz). Consultar Linea y Horarios

LA PRÁCTICA DEL ZEN: UNA BÚSQUEDA DEL SENTIDO (1) ¿Cuál es el sentido de nuestro encuentro? ¿Cuál es el sentido de nuestra búsqueda? Depende de las expectativas de cada uno. No hay un único sentido. La búsqueda del sentido de la vida es una profunda aspiración hacia un absoluto que sería el fundamento de nuestra existencia y sin el que tenemos un sentimiento de carencia y de frustración, pero buscar un sentido supone que un fenómeno, por ejemplo nuestra vida, es el signo de otra cosa, una idea que sigue el significado: la razón de ser, y que serviría para justificarla dándole valor propio.  Este proceso de pensamiento nos instala, de entrada, en la dualidad, de la que puede sacarnos la meditación profunda cuando existe sin sujeto y sin objeto, es decir, sin significado. Es el sentido de liberación, pues ¿quién busca un sentido? La pregunta sobre la búsqueda del sentido fue el centro de mi vida de los 14 a los 28 años, esta pregunta me hizo abandonar un princip

ENCUENTRO ZEN 2019 EN  PAMPLONA/IRUÑA el 20 y 21 de Diciembre Dirigido por: Eukeni Myoken Callejo, monje Zen Organizado por: Dojozen Genjo de Pamplona Miembro de la Asociación Zen Internacional,  fundada por el Maestro TAISEN DESHIMARU  y de la ABZE Viernes 20 de 20 a 21,30 h. Sábado 21 de 8,30 a 14 h. Dojozen Genjo Plaza Monasterios de Navarra nº 7 JORNADAS: Viernes 20 :     Comienza el viernes con un zazen de 20 h. a 21,30 h. Sábado 21 : 8,30-10 h zazen, 10 Desayuno - 11,30-12,10 Zazen- A las 12,15 mondo con posterior zazen y ceremonia para finalizar a las 13,45 horas. Posterior aperitivo y comida de hermandad. LUGAR : Dojozen Genjo Pamplona/Iruña , Plaza Monasterios de Navarra nº 7. (En el barrio de San Juan, cerca del Parque de la Biurdana). TRAER: Zafu (Cojín redondo y alto), kimono o ropa amplia   de color neutro. APORTACIÓN:      20 €, 12 € con dificultades económicas. NOTA: Para poder organizarnos mejor, es i