El rincón de Hosshin

En estos tiempos de descrédito, viene bien recordar lo que Roland Yuno Rech escribe sobre la Palabra Justa, como puerta luminosa del Dharma. PUERTA SEXTA – LA PALABRA JUSTA “La palabra justa, ya que protege de los renacimientos     en los cuatro mundos negativos” Entre las ciento ocho luminosas puertas del Dharma, es decir las vías de acceso a la última realidad, la sexta es lo que llamamos la palabra justa. Un sutra dice que, esta palabra justa protege contra los renacimientos en los bajos mundos, es decir, los mundos del sufrimiento que son el infierno, el estado de seres ávidos, famélicos, los  gakis , de ser humano, el estado animal, el estado agresivo que llamamos  asura y  el de los dioses o  devas. El karma de la palabra es extremadamente poderoso, la palabra puede crear mucho sufrimiento como también puede reconciliar enemigos. La palabra justa consiste en expresar la verdad y por tanto, en no mentirse a uno mismo ni a los otros. A menudo, habl...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO IV VÍA Y RELACIÓN MAESTRO-DISCÍPULO Las trampas para el maestro Este proceso de idealización es la imagen desmesuradamente acrecentada de lo que en psicología se llama "transferencia". Por esta palabra, definimos el poderoso proceso inconsciente por el que proyectamos en una figura que detenta la autoridad las caracteristicas de una persona que ha jugado un papel importante para nosotros en el pasado. A menudo se trata de los padres o de los sustitutos de los padres. Incluso cuando no alcance el estado de idealización descrito más arriba, la relación maestro-discípulo puede a menudo, sobre todo al principio, estar teñida por la proyección transferencial. El discípulo puede, inconscientemente, por supuesto, proyectar sobre el maestro las demandas del verdadero padre, de la verdadera madre, del amor que no tuvo en su infancia.  Importa que el maestro delimite bien las demandas del discípulo y no sea eng...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO IV VÍA Y RELACIÓN MAESTRO-DISCÍPULO La trampa del no-compromiso La primera trampa que puede existir es la de no querer tener un maestro. Varias razones nos pueden llevar a tal actitud. -Apartemos en primer lugar el caso de los prácticantes que no se han sentido atraidos por ningún maestro conocido hasta el presente- el miedo a comprometerse, el miedo a equivocarse, la dificultad en tener confianza etc. Tras esas razones a menudo se esconde una relación difícil con las figuras que detentan la autoridad. Son vividas consciente o inconscientemente como amenazadoras o abusivas. Tal actitud es una trampa ya que realizar la Vía por sus propios medios y su propia energía y determinación es extremadamente dificil. Uniéndose a un maestro, uno se une a un linaje, que transmite de forma sutil toda la energía espiritual de la que es portadora el linaje, sin contar con el dinamismo insuflado a la práctica por esta relación,...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO IV VÍA Y RELACIÓN MAESTRO-DISCÍPULO La relación maestro discípulo es un vasto tema al que habría que dedicarle un libro entero. No está bien entendido, aunque no es cuestión de tratarlo aquí de forma exhaustiva, sino de esbozar algunas de las trampas que puedan acompañar esta relación. ¿Que es un maestro espiritual? Antes de comenzar, importa precisar el sentido que reviste la palabra "maestro" en una vía espiritual. El término, en Occidente, tiene connotaciones negativas por razones culturales y por razones coyunturales. Tratándose de las primeras, el término hace referencia a alguien dotado de poderes sobre nosotros y al que se le debe una sumisión forzosa. Así todo el occidente medieval y post-medieval está políticamente estructurado alrededor de nociones tales como amo (maestro)/sirviente o señor (maestro)/vasallo. Tratándose de razones coyunturales, el término está actualmente asociado en occiden...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO III A PROPOSITO DE ALGUNAS CONFUSIONES PERJUDICIALES Absoluto / Relativo   Las enseñanzas esenciales de la Vía del zen se sitúan casi todas en el ámbito intimo, en el ámbito de lo absoluto. Si no somos conscientes de ello y las traspasamos tal cual al dominio de lo relativo y de lo contingente, las confusiones que siguen pueden provocar efectos muy perjudiciales. Tomemos por ejemplo lo que en el zen llamamos Mushotoku , la práctica sin meta ni espiritu de provecho. El Maestro Deshimaru le daba una gran importancia en lo que se refiere a la meditación sentada (zazen). Sin embargo, cuando le preguntaban si mushotoku debía aplicarse a la vida profesional, siempre respondía negativamente, yendo incluso a decir que cuando se trabajaba en el mundo de los negocios, había que tener un espíritu de provecho razonablemente controlado. Su respuesta ilustra bien la distinción operativa entre el nivel absoluto   de ...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO III A PROPOSITO DE ALGUNAS CONFUSIONES PERJUDICIALES Vacuidad y nihilismo   Sabemos que el Nihilismo es una doctrina que proclama la negación de todos los valores reconocidos o, para retomar la fórmula de Nietzche es "el abandono radical del valor, del sentido y de lo deseable". El Nihilismo como su nombre indica proclama la "nada". A su modo, la doctrina del Buda, tambien proclama "la nada", a través de la noción de vacuidad y sin embargo, ambos utilizan palabras cercanas, incluso a veces idénticas, el nihilismo contemporáneo y Buda no transmiten en absoluto lo mismo. Y no desembocan en el mismo resultado: el Nihilismo proclama una falta que desemboca en la desesperanza. La consciencia de la vacuidad inherente a los fenómenos desemboca en la experiencia de una totalidad que todo lo colma. Hay una condición para esta experiencia: que la noción de vacuidad sea comprendida correctame...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO III A PROPOSITO DE ALGUNAS CONFUSIONES PERJUDICIALES Se dice a veces que en la Vía, una desviación del grosor de un cabello aleja mil leguas. Esto es particularmente cierto en nociones que en apariencia se parecen y que en realidad están muy alejadas. Si no estamos atentos, creemos realizar con toda sinceridad tal o cual aspecto de la Vía, mientras que en realidad estamos en una falsificación de este aspecto. Indiferencia y ecuanimidad   Tomemos como primer ejemplo la práctica de "dejar pasar". Conocemos su importancia en la tradición zen. Durante la meditación -zazen- el practicante deja pasar todo lo que aparece en su conciencia sin alimentarlo ni huir de ello. Esta práctica de dejar pasar, tan preciosa cuando se realiza de forma justa, puede derivar insidiosamente -sobre todo fuera del dojo- en un rechazo de ver o sentir. Dejar pasar ya no significa acoger sobre un fondo de ecuanimidad todo lo que ...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO II LA VÍA Y EL ESPÍRITU CON EL QUE PRACTICAMOS La trampa del espíritu de preferencia Desde nuestra infancia la educación, la formación recibidas nos han habituado a juzgar, comparar, catalogar, clasificar en terminos de bueno o malo, bien o mal, verdadero o falso. De esta manera el espíritu dualista se refuerza cada vez más en el ser humano hasta convertirse en un verdadero condicionamiento a partir del que vemos el mundo, los seres que le rodean y él mismo. Cuando encontramos la Vía, seguro que lo hacemos con este espíritu dualista y es con él con el que empezamos a practicar. ¿Como podría ser de otra manera? Este espíritu puede ingerirse hasta en el corazón de nuestra práctica de la meditación sentada. Podemos considerar por ejemplo, que hay buenos o malos zazenes en función del número o del tipo de pensamientos que en él se manifiestan. También podemos considerar que despertar es asir la verdad y rechazar la...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO II LA VÍA Y EL ESPÍRITU CON EL QUE PRACTICAMOS Tomar el dedo por la luna Yoka Daichi, maestro Chan del siglo VII, en su "Canto del Despertar" censa un cierto número de trampas posíbles en la Vía. Evoca el caso "del que confunde el dedo con la luna y hace esfuerzos para nada". Solamente la expresión de esta imagen, incluye varias trampas posibles. Por ejemplo, la de prestar atención solamente al estudio de los textos y descuidar la práctica, acumular conocimientos en detrimento de la experiencia directa. Yoka confiesa humildemente haber caido en la trampa de la erudición por la erudición durante algunos años; años perdidos en inventariar los tesoros de los otros en vez de concentrarse en descubrir el tesoro del espíritu de Buda presente en él mismo. Es una trampa, ya que no podemos esperar que un estudio puramente intelectual pueda constituir un camino para despertar por el hecho de que alime...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO I VÍA ESPIRITUAL Y DEMANDAS DEL YO Demandas del yo y nirvana Una de las manifestaciones más sutiles de las demandas del yo es realizar el nirvana, como si hubiera un yo que entrara en un estado llamado nirvana o que se apropiara de ese estado. Un sutra relata una enseñanza del Buda que va directa como una flecha a esta trampa. En ella denuncia este falso punto de vista, mostrando que el nirvana es fundamentalmente la extinción del yo y por ello, "nadie" puede entrar o realizar el nirvana, en suma la cohabitación yo/nirvana es tan imposible como la cohabitación yo/cesación de todo sufrimiento. Que quede bien claro, sin embargo, que abandono del ego no significa no-existencia. El ego no es una entidad, es un modo de funcionamiento surgido de la ilusión de la separación. Incluso podemos decir que la condición para "ser" verdaderamente es el abandono del ego, ya que solamente entonces se realiz...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO I VÍA ESPIRITUAL Y DEMANDAS DEL YO Abandono de ego, aprecio de uno mismo y deseos No vayamos a creer que el abandono del ego supone una falta de aprecio por uno mismo. Sería caer en la trampa contraria a la expresada antes. Es una trampa en la que pueden caer las personas predispuestas a no tener confianza en sí mismos o que se muestran reticentes a afirmarse. Que quede bien claro que abandonar el ego cuando es débil no es fácil, al contrario, sin duda es más difícil como prueba la reflexión que el Maestro Deshimaru hacía diciendo que en la Vía era importante tener un ego fuerte (y está lejos de ser el único maestro con este punto de vista). Para comprender la pertinencia de tales palabras, lo mejor es preguntarse qué es un yo débil y frágil. Un yo frágil se define en primer lugar por un débil aprecio de sí mismo, lo que se expresa sobre todo por una gran vulnerabilidad a las críticas y cuestionamientos, así co...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO I VÍA ESPIRITUAL Y DEMANDAS DEL YO Demandas del yo y cese del sufrimiento Una de las aspiraciones fundamentales del principiante en la Vía, en la mayoría de los casos, es liberarse del sufrimiento. Es algo totalmente natural. En efecto, todos los seres humanos aspiran a la felicidad, pero casi todos se equivocan en los medios a poner en marcha para realizarla. Este no es el caso de la persona que se compromete en una vía de despertar. Esta persona ha comprendido, o sentido confusamente que volver la mirada al interior es la llave que puede liberarla del sufrimiento. Por otra parte, existe en el practicante, de forma tenaz y sutil, la creencia de que pueda existir un yo sin sufrimiento. ¡Como si la Vía fuera un conjunto de técnicas que lograran la azaña de conciliar la persistencia de la ilusión del yo y el cese del sufrimiento! Buda, en su sermón sobre las nobles verdades, afirma claramente que la Vía es el med...

TRAMPAS Y PROMESAS DE LA VÍA Por Gérard Chinrei Pilet, maestro zen CAPÍTULO I VÍA ESPIRITUAL Y DEMANDAS DEL YO Demandas del yo y acontecimientos de nuestra vida Cuando empezamos a dar los primeros pasos en la Vía, esta ilusión de la separación, salvo casos excepcioneles, no se disipa de un día para otro. Es decir que la vivimos en medio del ego y de sus demandas, las que inevitablemente se proyectan en nuestra forma de seguir y practicar la Vía. No saber o no querer reconocelas e identificarlas, es correr el riesgo de que el ego use el camino espiritual para su provecho. No os equivoquéis, estas demandas no son faciles de evitar, a veces ni siquiera reparamos en ellas, pueden ser extremadamente sutiles, incluso inconscientes y concernir algo más que de la búsqueda de una buene salud, la obtención de una fuerte energía o una mayor eficacia en la acción. Más sutil es la demanda de que por la vía, cambien los acontecimientos de nuestra vida, que la suerte, por fin, nos sonría, que tras re...