El rincón de Hosshin

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Sábado 2-11-1996 - 20:30 h. La tercera sombra  de las que habló Shakyamuni, el Buda, es la ignorancia.  La ignorancia de la que habla el Buda no es la de las cosas del mundo. No es la ignorancia de naturaleza intelectual. La ignorancia de la que habla el Buda no se elimina llenándose la cabeza de libros. La ignorancia de la que habla el Buda es la ignorancia de la verdadera naturaleza. ¿Quien soy yo? La mayoría de la gente contesta: "Yo soy mi cuerpo. Nazco cuando mi cuerpo nace , muero cuando mi cuerpo muere. Soy mis pensamientos, soy mis emociones, soy mis sensaciones". Pero durante zazen, dejamos precisamente pasar todo esto. Invertimos las cosas. Dejamos pasar los pensamientos, las emociones, las sensaciones. Y ese dejar pasar permite que se manifieste una dimensión diferente de  nuestro ser, una dimensión diferente dela conciencia. Es el ojo del Buda del que he hablado; la conciencia espejo q

Toda la información en: https://www.zen-azi.org/

  Del 27 al 29 de mayo Sesshin (Retiro de meditación zen) Dos días y medio de práctica de meditación zen en el templo Seikyuji.   Con el maestro Raphaël Doko Triet Información e inscripciones: https://www.seikyuji.org/

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Sábado 2-11-1996 - 16:30 h.  A partir del poder, de la fuerza, del propio zazen, Shakyamuni pudo observar en profundidad las sombras fundamentales, la ignorancia, la cólera la avidez. La avidez es un sentimiento de carencia; algunos creen colmarlo por medio del éxito social, otros por medio de la riqueza, otros por medio del reconocimiento de los demás, otros por medio del poder, otros por medio del alcohol, otros por medio de la droga; todo esto da los diferentes tipos de avidez. Durante zazen podemos observar nuestro tipo de avidez fundamental; evidentemente estos objetos, la riqueza, el poder, el exito social,no anulan verdaderamente el sentimiento de carencia y por eso la avidez sigue existiendo, sigue existiendo, sigue existiendo, hasta el féretro para mucha gente. La enseñanza del Buda es clara a este respecto; de ninguna de las formas, por medio de los objetos del mundo exterior conseguiréis colmar e

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Sábado 2-11-1996 - 7:00 h.  La sombra de los pinos depende de la claridad de la luna. Durante zazen, cuando la luna de la conciencia hishiryo se manifiesta, esa conciencia neutra, podemos observar nuestras propias sombras, aquello que intentamos esconder a nosotros mismos o a los demás. La fuerza del zazen del Buda Shakyamuni le permitió observar con toda profundidad sus propias sombras; sus sombras tambien son las nuestras. Buda las clasificó en tres categorias: la ignorancia, la cólera, la avidez. Estas tres sombras de las que habla el Budha Shakyamuni podemos observarlas en nosotros mismos, sobre todo cuando brilla la luna de zazen, la luz de la conciencia hishiryo. Buda llamó a estas tres sombras los tres venenos. Rechazar la cólera, reprimirla, no es sabiduría y además no es nada bueno para la salud, puede provocar úlceras, problemas de corazón, dolores de cabeza, etc. Si meteis dentro la energía de la

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Viernes 1-11-1996 -  20:30 h. Durante zazen, la conciencia se muestra neutra.  No rechaza nada, no se identifica con nada. Semejante a un espejo que no rechaza nada y sigue siendo él mismo, sin identificarse con nada. Y, a partir de ese espejo neutro, de ese ojo de Buda, durante zazen podemos observar, a través de ello, nuestra parte de sombra, el ego, sus apegos, lo que rechaza, las complicaciones, las películas que se monta... Kodo Sawaki decía, Sensei a menudo repetía esta frase: "La sombra de los pinos depende de la claridad de la luna". La claridad de la luna es zazen, el espejo de zazen. La claridad de zazen permite ver las sombras, las ilusiones, los bonos . Dogen decía en un bello poema: "A medianoche, reconocer las sombras, mientras la luna brilla cada vez más alta". Cuanto más brilla la luna, cada vez más alta, es decir, cuanto más profundo se vuelve nuestro zazen, mejor podem

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Viernes 1-11-1996 -  16:30 h. El estrés emocional pasado influye en nuestra forma de respirar. Por ejemplo, las personas que han tenido un nacimiento difícil o que han tenido una infancia violenta o llena de violencia, a menudo viven hipoventiladas. El estrés emocional ha bloqueado el ritmo respiratorio, la amplitud respiratoria. Si seguís haciendo zazen podréis encontrar naturalmente la verdadera respiración y eso será la fuente de una nueva energía. Del mismo modo, los estados emocionales presentes influyen también en nuestra respiración. Sensei nos decía a menudo que el asesino, el criminal, antes de cometer un crimen, necesariamente tenía que tener una respiración corta, entrecortada y nos decía que si esa persona hubiera tenido conciencia de su respiración, sin ninguna duda no hubiera cometido su crimen. Buda comparaba el cuerpo a una barca, una barca que nos permitía alcanzar la otra orílla. Poner el

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Viernes 1-11-1996 -  11:00 h. Tenéis que venir al dojo cinco minutos antes del comienzo de zazen. Hay que venir cuando el shusso toca la madera. Cinco o diez minutos antes del comienzo de zazen, cada uno tiene que dirigirse al dojo , de tal forma que todo el mundo esté instalado cuando llega el godo . Durante una sesshin el tiempo queda marcado por zazen. Es el instante precioso. Incluso si estáis realizando una actividad de samu , tenéis que dejarla cuando llege la hora de zazen. Salvo, evidentemente, el tenzo . Durante zazen centramos el espíritu en la postura. Y, de vez en cuando, observamos la respiración. La respiración durante zazen no es como la que se practica en yoga. En el yoga se realiza una retención del aliento al final de la espiración. Durante zazen no hay retención. Ni al final de la inspiración, ni al final de la espiración. Durante zazen la inspiración y la espiración se encadenan sin di

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Viernes 1-11-1996 -  07.30 h. Concentrad el espíritu, "el mental mono", en la postura y observad el aliento. El aliento es la vida. Durante zazen, cuando observáis el aliento, es Buda quien observa la vida. Al observar el aliento podréis notar que está en interdependencia con el estado de conciencia. Cuando la conciencia se vuelve profunda, la espiración se vuelve naturalmente profunda, y a la inversa. Tened cuidado con que la expiración sea más larga que la inspiración, eso es hacer que la conciencia sea más profunda. El aliento es la clave de todos los estados de conciencia, por ejemplo en psicoterapia se utilizan algunos ritmos respiratorios para hacer que remonten las emociones dejadas de lado, rechazadas; e incluso se puede llegar a revivir el nacimiento, esto se llama "renacimiento"; pero durante zazen se utiliza el aliento para manifestar la conciencia de Buda. El maestro de la tr