El rincón de Hosshin

El maestro Sawaki decía que los hombres sufren porque piensan que el tesoro está siempre dentro de una caja fuerte. Sin embargo el verdadero tesoro, la verdadera joya está en este instante, aquí ahora, en este metro cuadrado. "Vida simple, vida zen",  Jorge Bustamante.

 

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Domingo 3-11-1996 - 10:30 h. Abandonad cualquier consideración relativa al antes o al después. Permaneced solamente aquí y ahora. No estéis dentro del río del tiempo, sino en la orilla. El rostro de todos ha cambiado. Hay algo más y algo menos. Hay algo más y algo menos. La Vía es un don, un abandono. No es intentar obtener algo más. Es soltar. Sensei decía a menudo: "La Vía es plantearse problemas". No es un alimento complementario para el ego. Al contrario, es abandonar el ego. Por eso los maestros de la tradición siempre han permanecidos vigilantes con respecto a lo somero, honores, con respecto a las gratificaciones. Generalmente, cuando uno empieza a hacer zazen, la pregunta que plantea es: ¿que puede darme el zazen? Pero, esa pregunta tiene que ser reemplazada, poco a poco, por esta otra: ¿como anularme cada vez más ante zazen? Dejar que zazen actúe. Anularse ante zazen. Dogen ha escrito un

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Domingo 3-11-1996 - 07:00 h. En la Vía el desapego es muy importante, pero, ¿como practicar el desapego, el no apego?. En primer lugar, ¿por qué es tan importante el desapego? La razón es sencillamente ese koan tan famoso en el zen: "Si el espíritu no permanece en nada, el verdadero espíritu se manifiesta. Cuanto más abandonamos, cuanto más soltamos, más se manifiesta la Vía". El primer modo de practicar el 'no-apego' es observar los apegos, las sombras ; zazen es la práctica de esa observación. En la vida cotidiana vivís en el río de vuestras emociones, de vuestros pensamientos, de vuestras ilusiones; durante zazen estáis en la orilla del río y veis pasar la corrienre, es la primera práctica del no apego, de eso hablaba Dogen en el poema que os he dicho. "A medianoche reconocer las sombras cuando la luna brilla cada vez más alta". La segunda práctica del no apego es dejar pasar

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Sábado 2-11-1996 - 20:30 h. La tercera sombra  de las que habló Shakyamuni, el Buda, es la ignorancia.  La ignorancia de la que habla el Buda no es la de las cosas del mundo. No es la ignorancia de naturaleza intelectual. La ignorancia de la que habla el Buda no se elimina llenándose la cabeza de libros. La ignorancia de la que habla el Buda es la ignorancia de la verdadera naturaleza. ¿Quien soy yo? La mayoría de la gente contesta: "Yo soy mi cuerpo. Nazco cuando mi cuerpo nace , muero cuando mi cuerpo muere. Soy mis pensamientos, soy mis emociones, soy mis sensaciones". Pero durante zazen, dejamos precisamente pasar todo esto. Invertimos las cosas. Dejamos pasar los pensamientos, las emociones, las sensaciones. Y ese dejar pasar permite que se manifieste una dimensión diferente de  nuestro ser, una dimensión diferente dela conciencia. Es el ojo del Buda del que he hablado; la conciencia espejo q

Toda la información en: https://www.zen-azi.org/

  Del 27 al 29 de mayo Sesshin (Retiro de meditación zen) Dos días y medio de práctica de meditación zen en el templo Seikyuji.   Con el maestro Raphaël Doko Triet Información e inscripciones: https://www.seikyuji.org/

Gérard ChinRei Pilet. Sesshin de Artajona (Navarra), 1,2 y 3 de Noviembre, 1996 Sábado 2-11-1996 - 16:30 h.  A partir del poder, de la fuerza, del propio zazen, Shakyamuni pudo observar en profundidad las sombras fundamentales, la ignorancia, la cólera la avidez. La avidez es un sentimiento de carencia; algunos creen colmarlo por medio del éxito social, otros por medio de la riqueza, otros por medio del reconocimiento de los demás, otros por medio del poder, otros por medio del alcohol, otros por medio de la droga; todo esto da los diferentes tipos de avidez. Durante zazen podemos observar nuestro tipo de avidez fundamental; evidentemente estos objetos, la riqueza, el poder, el exito social,no anulan verdaderamente el sentimiento de carencia y por eso la avidez sigue existiendo, sigue existiendo, sigue existiendo, hasta el féretro para mucha gente. La enseñanza del Buda es clara a este respecto; de ninguna de las formas, por medio de los objetos del mundo exterior conseguiréis colmar e